医家之任督明确地被伍柳否定之后，但是他们没有明示丹道之任督。
其实之前，张三丰早就说过：
督脉乃指先天一炁；任脉者，所谓“象帝之先”。
具体而言， 督脉即铅，任脉即汞。
杜光庭说 “石者，肾也；丹者，心也。安心息炁，保于肾脏，乃得延年，非为世间金石宝玉也。此之金石能保其命。又图南子云‘外宝如何内宝存。’此之谓也。”
伍冲虚说 “古以黑铅喻肾，肾中所发真气，取之而喻曰取白金。”
还用解释么？祖师说得没有这么“直白”了：
督脉=铅=肾
任脉=汞=心
“气海即肾，肾即心，心即道。”
找到没有？呵呵，这是白玉蟾主要要说的内容之一：
内丹道之心（下）肾（下），与禅宗之心一样， “同出而异名” ，都是虚拟概念。
那“肾藏精”啥意思？委悉乎？
我遇到过不少炼丹的，包括专业博士教授，说不知为啥多少年了炼精化气也没化出来个所以然。为啥？呵呵。伍柳那个本来就是虚拟概念，做代词用、为表徵故、以比喻尔，所谓“名是事不是”。
就像芥子须弥本为一物，精炁本来就是“一物”！
在佛法中，它具有第一义谛的崇高地位，谓之“如来藏”，即藏真如于心；丹派说肾主精，即精藏于肾。
伍柳出自佛系，取道教术语，把芥成须弥，换了语境，重新描述——何以道 “在今天下出家者如牛毛，得本者如麟角？” 因为理论上、概念上就是糊涂的，古人说 “穷理尽性以至于命” ，绝非虚语——哪种人比较容易得药？要么，是不识字的六祖；要么，是贯通三教的张伯端。
祖师甚么意思啊？
废话呀。没啥意思。
啧啧，就像一个人，他最重要的是“脑子”吧？这个随时都得带着，头发汗毛痦子瘊子大麻子瓮㼜大瘿都是配体之物，不要过度关注。
当然，也不是说配体之物就无所谓了，喏，不上麻药把你那“骈拇枝指”直接给切了同意么？一通“绕口令”过后，祖师后面说啥？
“紫金即河车，河车即黄芽，黄芽即白雪。”
亲！祖师在传道啊，祖师用最亲切的话说来，就不信。
非得遇到那些自己都不知道自己说啥的大师灌汤灌顶？吼吼。
或曰，丹经上都讲了，内丹是精气神融成一体的一个高密度的小蛋丸！
嗯嗯 “大如弹丸色如朱橘” ——生动形象、细致入微，声色味俱全，后说。
先看维摩诘戒把整一座须弥山，塞进了一粒芥子里，啧啧，不生动不形象么？那又是啥密度嘞？
“地有三奇乙丙丁，人有三奇精炁神。精固气全生元神，神合气足乃成真。”
自《内经》之后，精气神概念由哲学领域，逐渐参与“道医”的上层建筑，成为中国人最习惯最受用的精神（物质）范畴。
而精气神说，就像本与宗教无关的芥子须弥被借说佛法一样，待及被引入内丹道后，即谓“上药三品，神与气精。”
一般而言，“ 精炁” 为一方，“ 神” 为一方。所谓 “上药三品精炁神，体则一，用则二。” 所谓 “身中无价宝，精炁与元神。保养长醒觉，无漏作真人。” 所谓 “内药了性，体具中黄，即元神而摄精炁者也。” ——显然为的是要对应上儒道文化的阴阳学说，即“一阴一阳之谓道”。
在《老子》中， 精=炁
在秦汉之际，精炁并用，《易传·系辞上》曰: “精气为物，游魂为变。”
在修行文化中， 精炁 者，即 先天一气 ，也即 芥子 ，也即 黄芽 。
这粒“真种”见风而长，转眼而成“菩提树”，像龙女献珠一样，瞬间事尔。
如来接龙女之珠，山僧“收”剑归匣——佛教学者归纳成学术语言，就是精辟无比的 “三界唯心”、“万法归一”。
然后， “一归何处”？ 是佛教学者随后的追问，而且又成为了一个新的“话头”，而且这个就是终极话头了——任何活着的人都回答不了，但凡能回答的人，都是 “死人” 。参吧。
这就引出了释道之间最根本的矛盾，可谓 “终极冲突” 。佛法的解释是 “月落后见” ，换一句比较容易理解的话， “百尺竿头，更进一步” ，此谓涅槃大法，傅大士说 “法亡” 龙牙说 “心空不及道空安，道与心空状一般。”
所以，某种意义上，佛法搞的是 “死亡教育” ，可以叫 “归零文化” ——活着的时候，把心整死，以回避烦恼和痛苦，傅大士说 “心亡” 。而道家（道教）推崇的 “抱一文化” ，比较符合中国人的传统理念，那就是长生，就是不死，就是 “抱一为天下式” 。即便是深受佛教文化浸染的中国士大夫，他宁可竹林抚琴，也不愿爬上竹竿顶上，纵身一跃啊，呵呵。
那白雪就是须弥了？
当然喽，不是它还能是谁？
而且是 “万象森罗一口吞，须弥倒卓虚空碎。”
倒卓者，倒立。
“须弥倒卓” 这个说法，不仅生动且也“形象”：
若不是山尖颠倒下来，冲着你我吾人，如何穿透这个微不足道之小宇宙？山尖尖对着人（心）——这一小〇，当下，那一个大〇——所谓须弥者，顺“窍”而入，噫，在大宇宙整个穿透了小宇宙之际，卖糕的，小宇宙还存在么？！
天文学怎么讲的？小行星与大行星的撞击结果，只能是前者“粉身碎骨”，而兼并于后者啊，而后，无彼此之分，成就“一体同观”。
呵呵， “如驴觑井，如井觑驴” 有点不讲究是吧？
如果它细腻而儒雅，那它就不是禅宗了。
换句老宿的讲究说法， “眼在虚空里，虚空在眼里。” 嗯嗯，凭空多出了些斯文，但是注意，这里的 “眼在” 和 “在眼” 均与肉眼无涉啊，皮之不存（人都没却），毛将附“眼”？
这一只眼即 “尽大地是法王眼” ！
“法王眼” 即 “如来藏 ”即吾人心。
心为一小〇，虚空为一大〇，所谓“以圆解心”所谓 “将虚空剜窟窿” 所谓“ 圆果乃是圆中圆也” 所谓 “圆以圆融有漏为义，觉以觉尽无余为义也。”
高道则曰 “方圆径吋，混而相拘。” 则曰 “口对口，窍对窍。” 则曰 “天窍圆而藏性，地窍方而藏命。” 则曰 “内通外亦须通” 则曰 “以心观道，道即心也。以道观心，心即道也。” 则曰 “三字诀云‘口对口，窍对窍。’此直指内外皆空。” 庄曰 “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。” 马丹阳道 “老子金丹释氏珠，圆明无欠亦无余。死户生门宗此窍，此窍犹能纳太虚。”
观人之初，莫不浑化于自然，如“婴儿”其时。
有了知识和见识以后，人们与自然，渐行渐远。
修炼是什么？泯灭主观，重返自然。
或者说，主客双亡，自然在心！庄子道 “天在内，人在外。”
所以说为什么修道的一定要参禅呢？当你参透了如此这般玄妙禅境，你还会在色身上琢磨那些“口对口窍对窍”、“生我之门死我户”在哪么？
“口对口窍对窍” 说得多么明确，那就是 两个圈儿对圈儿 啊，那就是 两个〇对〇 啊，就是 芥子对须弥 啊就是 两个空对空 啊。
或曰你说得这么绝对，能不能论证一下？
人生苦短，没有时间，下辈子论证吧。
哦，长沙和尚说 “须弥本非有，芥子原来空。将空纳非有，何处不相容？”
翻开丹经，哦， “成就顶门开一窍，个中别是一乾坤。” （李道纯《咏葫芦 》）
高道不是在逗葫芦娃玩。 “人身无处不丹田” 、 “黄庭一路皆玄关” ，根本不用谁给你解释，整个人就是一个〇啊，〇是啥，人天天挂嘴上的 丹田 呀，对比一下自己的理念，看看都歪到哪了？
“盖修至道，必自启窍，此窍不启，功难越入。” 一旦 内外之圆 —— 大小宇宙 叠加一处，噫， “一之为物，有两窍，两窍又止一窍。此一窍也，无内外，无边际” 即 “其大无外，其小无内” 者，还要谁说？
“柱杖横山河大地一时横；柱杖竖山河大地一时竖；柱杖不横不竖，山河大地自山河大地。” 还要谁说？
看过高人提炼过的，具备学术性质的精辟道论。再去读《观经》，噫， “一目了然” ——从远到近，一切山河大地、园林花木、各样形器等等油盐酱醋锅碗瓢勺，纳入胸怀、一样不拉……慧远都嫌“繁秽”了。秽者， 田中多杂草。五柳先生，种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。海德格尔所谓诗意的栖居，大概就是这样子吧。啧啧，草盛豆苗稀……
嗯嗯， “其大无外，其小无内。” 或曰实在 “难以理解” 。
确实，这不是理解出来的。这一段白话一下：
大道是一，（这个一）是合二（〇）为一（〇），（所以）这个一，它（即具有天地那个大〇的特征）与宇宙同大，又（具有吾人之心这个小〇的特点）细微到不能再细微！
一旦，大小之圆，内外宇宙，混元叠加——喏，天人合一，就是了。
噫，谁还要解？
柱杖子啥？你天天挂嘴上的丹田啊——尔时当下， “忽然遇到来时路，始知平生被眼瞒。” 当下尔时，再 “不被拄杖子瞒” 连连道 “老贼我识得你” 。
另一位衲僧怕吓着人吧，他不说须弥倒立，他说“顶门一锥”。
也是够狠的，呵呵。“虚空神”手把锥子，从你我吾人“顶门”，口对口窍对窍地捅下去——小小锥子进了脑袋，与诺大之须弥穿身，两下结果，复有何异？
你我吾人的脑袋不当下粉碎，亦不难乎？
傅大士再取一说，“慧剑当心刺”。
一把剑向着心窝子给戳了进去，戳了个“寒风飒飒透心凉”戳了个“六根门头空索索”戳了个“平生恩爱冷啾啾”，你我吾人的心不碎掉，亦不难乎？
与穿身之诺大须弥，与入顶之细小一锥，复有何异？
是有点暴戾哈。诗意的语境？有啊：
醍醐灌顶 、 天花乱坠 ，祖师道 “河车即黄芽，黄芽即白雪。”
炼精化炁还用说么？ 精=炁
就像: 芥子=须弥
那位紫阳真人的嫡传毗陵禅师薛道光的契歌，总来四句，说了两家宗旨：
为啥许多男同志一心向道，十年数十年都走不出一步？观念上的错误是第一位，不知“心藏神”、“肾藏精”之来由、之隐代，不解精气神概念参与到内丹道后的真意，偏要从自个色身上，把所谓“元精”炼化为“元气”，全部身心地执著在一个皮囊上，把《老子》“及吾无身，吾有何患”的教导忘了。取刘一明解《西游记》一段：
你看看论坛，在这些句子面前，在人们摸到造化鼻孔之前，面对人体正常的生理现象，整日介战战兢兢、诚惶诚恐，动辄“我漏丹了”动辄求“不漏之方”——理论上已经荒唐了。
而且，炼精化气=炼气化神！知音，一生亦仅有三四。学伍柳之法的不计其数，懂得伍柳之道的，概世也无几人。
乃至于所谓上药三品、五派丹法啊等等、等等啊，皆“纸上陈言”耳，如汉月之认为五宗归〇。丹派所修之道，只有一个，就是内丹道——就是陈抟老祖用一个（五层的）《无极图》，拆开了佛陀（“压扁”了）的那一个〇。把那个“言简意赅”的〇拆开之后，“恢复”为“立体的”结构，展示给人们看，性命之学的“究竟”原理。于是，阴阳五行八卦精气神等等，中国古代的哲学的、医学的——那个时代的最高妙的理论，纷纷登场——所以有“未有神仙不读书”一说，为甚么读书？“穷理尽性”！把我们的脑袋，把我们的思维，由复杂向简约推进，提炼到最洗练、最精粹的境界——这本身，就是修行的重要组成部分！
修道的结果，一定是清心寡欲，淡泊宁静！但是，清心寡欲，并不是入道的核心技术。得着先天一炁，淡泊就实现了，进而改造内分泌系统，影响第二性征，道门以为，炼精（化）化炁。佛谓“漏尽”。祖师曰“虚无即自然，自然即运用，运用即火，火即药，药即气，气即神，神即丹头，丹头即大还。”所以，《连环经》要结束了，一句精彩撂出来，“子但片饷见玄珠，玄珠即是混元精。日炼时烹火温温，保尔身同天地存。”何谓“混元精”？精炁尔。
悟元子每一条教诲都很重要，看到这一句没有？
“或有炼心肾为内丹者” ——特别列出来，这是修道的通病。
用符号说： 一个一；一个〇……
换一句话： “虚拟光驱”尔……
丹派引进了道医学的任督概念，和道医的本意，已是天壤之别、迥然不同矣。
请一位禅宗老宿，来说说活子时与任督二脉，诸位必然大开眼界：
所以，任督二脉与另一组知名概念心与肾，可以对应关系：
督=肾，任=心 ——以两者隐代阴阳，表征静极生动、感而遂通之变。
社会上一些炼丹的大师傅，教一帮弟子，要把这两根“子虚乌有”之“皮管子”修通成仙，岂不难乎？
佛法是一乘道，它看见 “二“ 就不顺眼：没有 “肾” 啥事哈，只是一桩 “心事” 耳……
理上看得懂，还得在“入药镜”后，于事上亲见。
三十年的研修之得。今得之者，且行且珍惜！
或曰，何以知之？过来人言：
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