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一、恐的组词：
恐怕、恐吓、惊恐、恐慌、唯恐
惟恐、生恐、恐惧、惶恐、悲恐
二、恐的释义：
1、害怕；畏惧：～慌。惊～。有恃无～。诚惶诚～。
2、使害怕：～吓。
3、恐怕：～难胜任。他不出席～有原因。
三、恐的笔顺：
扩展资料
一、字源演化：
二、说文解字：
文言版《说文解字》：恐，惧也。从心，巩声。
白话版《说文解字》：恐，惧怕。字形采用“心”作边旁，采用“巩”作声旁。
三、相关组词：
1、恐怕[kǒng pà]
害怕；担心：他～把事情闹僵，所以做出了让步。
2、恐吓[kǒng hè]
以要挟的话或手段威胁人；吓唬：～信。
3、唯恐[wéi kǒng]
只怕：～落后。～迟到。也作惟恐。
4、恐慌[kǒng huāng]
因担忧、害怕而慌张不安：～万状。洪水要来的消息使人们十分～。
5、生恐[shēng kǒng]
很怕；唯恐：他～掉队，在后面紧追。
意思是因为有一些倚仗而毫不害怕，或指毫无顾忌。
有恃无恐，拼音为yǒu shì wú kǒng，汉语成语意思是因为有一些倚仗而毫不害怕，或指毫无顾忌。出处是《左传·僖公二十六年》。
解释： 恃：倚仗，依靠；恐：害怕。因为有所依仗而毫不害怕，或毫无顾忌。
扩展资料：
出处： 《左传·僖公二十六年》：“室如悬罄，野无青草，何恃而不恐？”
鲁僖公二十六年(公元前634年)夏天，鲁国发生了严重的灾荒。齐孝公乘人之危，亲率大军，浩浩荡荡来讨伐鲁国。鲁僖公派大夫展喜来出使齐军。 在路上展喜遇到了齐孝公。
参考资料:百度百科—有恃无恐
区别：
强调的内容不同：“细思极恐”强调的是“细思”这个过程，而“细极思恐”强调的是“细极”这个事物。
引起恐惧的生理反应也不同：”细思极恐”在恐惧的生理反应上，是一种后知后觉的、渐进式的、未知的引起的生理的不快与恐惧。
细思极恐[ xì sī jí kǒng ]
基本释义：细思恐极指仔细想想，觉得极其恐怖。其用法主要是营造一种迟缓加混乱的效果。多用于形容人的恐惧心情。基于习惯的原因，经常被用作细思极恐。是出自于网络的词语。
详细释义：《细思极恐》是中国首部最短小精悍的恐怖题材系列剧，由翅膀微电影工作室出品发行，以每集一个故事来讲述觉似熟络的都市怪谈。
造句：这件事现在让人想起来，真的是细思极恐。
这是件细思极恐的事情，我们要引以为戒。
很多事情事后都会让人觉得细思极恐。
有很多：
【开头的词语】
恐怕 恐惧 恐怖 恐慌 恐龙 恐吓 恐后争先 恐慌万状 恐灼 恐詟 恐遭物议 恐谀 恐猲 恐胁 恐畏 恐惕 恐竦 恐耸詟栗 恐悚 恐水病 恐慎 恐慑 恐伤雅道 恐怯 恐愒 恐迫 恐虑 恐栗 恐恐 恐悸 恐急 恐惑 恐惶 恐后无凭 恐赫 恐喝 恐呵 恐骇 恐防 恐动 恐逼
【居中的词语】
争先恐后 惶恐不安 白色恐怖 唯恐天下不乱 惊恐万状 学如不及，犹恐失之 惊恐失色 同性恋恐怖 矢人惟恐不伤人 如恐不及 惊恐失措 将恐将惧 惶恐滩 皇恐滩 黑色恐怖 诚恐诚惶
【结尾的词语】
惊恐 惟恐 惶恐 有恃无恐 诚惶诚恐 生恐 惴恐 振恐 战恐 有恃毋恐 忧恐 胁恐 吓恐 惜恐 畏恐 虽恐 迫恐 怕恐 虑恐 临死不恐 临难不恐 恐恐 沮恐 劫恐 悸恐 或恐 皇恐 骇恐 恫恐 第恐 惮恐 躭恐 担惊受恐 诚恐 颤恐 怖恐 悲恐
“恐”是可能的意思，“益”是更加的意思，“疾”是小病（小毛病，小问题）的意思，“病”是大病的意思。
“不治将恐深”的意思是：如果不治疗可能会发展，也就是说，这时蔡桓公还没有真正得病，只是身体上有些小问题。
意思是：一直顾虑自己对爱人的爱情会影响到自己对佛法的修行。但是认真修行佛法离她而去又会伤害美人的心。表达了作者当时处在一个难以抉择的的矛盾心情中。
此诗出自仓央嘉措
康熙二十二年（1683年）仓央嘉措生于 ... 南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。家中世代信奉宁玛派佛教。康熙三十六年（1697年）被当时的 ... 摄政王第巴。
桑结嘉措认定为五世 ... 的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。康熙四十四年（1705年）被废，据传在康熙四十五年（1706年）的押解途中圆寂。
仓央嘉措是天生的活佛， ... 著名的诗人，可他也是个情种。他十五岁才从民间接到布达拉宫中，在此之前一直接受着可以婚嫁的习俗教育。活佛的身份使他无法和情人在一起，他的多情也不容于世俗礼。
仓央嘉措是 ... 最具代表的民歌诗人，写了很多细腻真挚的诗歌，其中最为经典的是 ... 藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。
“复恐匆匆说不尽”中的“复恐”是：又担心的意思。
原文：
《秋思》
唐代-张籍
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
译文：
洛阳城又开始刮秋风了，凉风阵阵吹起了我埋藏在心底的万千思绪，便想写封书信以表对家人思恋。又担心时间匆忙有什么没有写到之处，在送信之人即将出发前有再次打开信封检查。
扩展资料：
1、这首诗描写的是诗人宦游在外，面对秋天的景物写家书时的思想活动及行动细节，真切细腻地表达了作者对家人的深深思念。
2、作品赏析：
第一句说客居洛阳，又见秋风。平平叙事，不事渲染，却有含蕴。第二句紧承“见秋风”，正面写“思”字。三、四两句，撇开写信的具体过程和具体内容，只剪取家书就要发出时的一个细节，借助日常生活中一个富于包孕的片断——寄家书时的思想活动和行动细节，非常真切细腻地表达了作客他乡的人对家乡亲人的深切怀念。
3、作者简介：
张籍（约766年 — 约830年），字文昌，唐代诗人，和州乌江（今安徽和县乌江镇）人。汉族，先世移居和州，遂为和州乌江（今安徽和县乌江镇）人。世称“张水部”、“张司业”。张籍为韩愈大弟子，其乐府诗与王建齐名，并称“张王乐府”。代表作有《秋思》、《节妇吟》、《野老歌》等。
参考资料来源：百度百科-秋思
百度百科-张籍
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧蔷之内也意思是：如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧蔷之内也出自《季氏将伐颛臾》是选自《论语》中的一篇散文，文中记述了孔子和冉有的一场对话，集中讨论鲁国贵族季氏企图发动战争，攻打小国颛臾的问题，明确表达孔子反对武力征伐，主张“仁者爱人”的思想。
原文：
季氏将伐颛臾
先秦：孔子及弟子
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
译文：
季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。”孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把颛臾的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”
冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了。
老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。
无论是诸侯或者大夫，不担心财富不多，只是担心财富分配不均匀；不担忧人民太少，只担忧境内不安定。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，国家便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，就再修仁义礼乐的政教来招徕他们。
他们来了，就得使他们安心。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”
扩展资料：
《季氏将伐颛臾》文中的比喻句形象表达孔子的观点，用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。
孔子一贯反对陪臣执国政，对三桓的指责在《论语》中就有许多记载。文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论。第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由。
一是昔者先王以为东蒙主，即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位。二是且在邦域之中矣，即颛臾的地理位置本就在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁。
三是是社稷之臣也，意即颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由，孔子的话体现了他治国以礼，为政以德的政治主张，反对强行霸道，诉诸武力。
第二段孔子引用周任的名言：陈力就列，不能者止批评冉有、季路推卸责任的态度。第三段话孔子正面阐述他的政治主张。
相关人物：
1、季孙氏，春秋战国时，鲁国的卿家贵族。作为三桓之首，季孙氏凌驾于公室之上，掌握鲁国实权。
三桓，是凌驾于公室的鲁国贵族，出自鲁桓公，包括季孙氏、叔孙氏、孟孙氏。其中，季孙氏的始祖季友，谥成，史称“成季”。
2、冉求(前522年-?年)，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国(今山东省菏泽市冉贤集)人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一。受儒教祭祀。
以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前484年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利。又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。
帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。冉求是孔子的最得意的门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。
3、仲由(前542～前480)，字子路，又字季路，汉族，春秋末鲁国卞(今山东省平邑县仲村镇)(原籍泗水，其后胤因避战事迁往微山县鲁桥(见济宁微山仲庙))人。
是孔子的著名弟子，孔门十哲之一，少孔子九岁，也是弟子中侍奉孔子最久者。亦为《二十四孝》中为亲负米的主角。仲由性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。
孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。
做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为，卫大夫孔悝家宰，在内讧中被 ... 。
4、孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），鲁国陬邑人（今山东曲阜）。
孔子是中国古代著名的思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一。
被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
基本上意思相同,跟ありがとうございます是一个意思,用ありがとうございます的时候,换成这2个都可以用,但是也是有区别的
只是我自己的个人体会,
恐れ入ります、多用于服务性行业,
恐缩です、基本上没听见谁用过,
不过有一次很巧的事,
我在开门的时候,后面过来一个日本黑社会的,由于平时也是习惯了,就用手一直挡着门,方便后面的人出来,那个黑社会的人走过去之后,回头跟我说了句恐缩です。
后来问学校的老师,她说这个词几乎很少用,比恐れ入ります更有谦恭的含义,在日本古装片等里面能听到,现实生活当中就没有什么人用了.
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